Im Mittelpunkt der theologischen Arbeit steht das Programm einer „Theorie des Christentums“. Mit ihm verbindet sich eine doppelte Zielsetzung. Auf der einen Seite gilt es, vor dem Hintergrund des spannungs­vollen Zu­sammenhangs von Christentum und Neuzeit und ange­sichts des zu­nehmenden religiösen Plura­lismus die kulturprägende Kraft des Pro­te­stantismus auch für die gegenwärtige Welt und Gesellschaft sichtbar zu ma­chen. Die Systematische Theologie steht insofern vor der anspruchsvollen Aufgabe, die Ge­genwart nicht aus ihrem Blickwinkel zu entlassen, son­dern als ein besonderes Kapitel in der Geschichte des Christentums zu begrei­fen. Im Blick auf die aktu­elle reli­gionskulturelle Konfliktlage gewinnt sie so die Möglichkeit, im Rekurs auf die eigene Tradi­tionsgeschichte die elementare Ambi­valenz des Religiösen zu thematisieren und unheilvollen Verabsolutierungstenden­zen auf dem religiösen Feld entge­genzu­tre­ten. Auf der anderen Seite hat die Systematische Theologie die Glaubens- und Lehrinhalte des Christen­tums so zu entfalten, dass ihr wirklichkeitserschließendes und le­bensgestaltendes Potential deutlich wird. Diese Aufgabe erhält ihr beson­deres Pro­fil vor dem Hintergrund der tiefgreifenden Sprach- und Plausi­bilitäts­krise, der die christlich-dog­matischen Traditionsbestände ausgesetzt sind. Daraus ergibt sich die Auf­gabe, ein Verständ­nis für die tiefgreifenden Umformungs­prozesse zu bewirken, die mit dem Übergang des Christentums in die Neuzeit verbunden sind, um so das Bewusstsein zu schärfen für die historisch gewachsene Viel­falt der eigenen Überlieferungsbestände und die Aufgabe ihrer kritisch-kon­struktiven Reformulierung unter den Bedingungen der Moderne.